Автор саммари Евгений Глаголев. Отблагодарить автора можно по ссылке https://www.tbank.ru/cf/5ZDdcmkUJB

Глава 1. Человек завидующий.

1. Эта книга может возмутить некоторых читателей… Я считаю, тем не менее, что могу доказать два тезиса: во-первых, что зависть носит гораздо более универсальный характер, чем считалось до сих пор и, более того, исключительно зависть делает возможным какое бы то ни было социальное взаимодействие; во-вторых, что зависть в качестве скрытой или явной точки опоры социальной политики носит куда более деструктивный характер, чем согласились бы признать те, кто сфабриковал свою социальную и политическую философию из зависти.
2. Определенная предрасположенность к зависти является частью физического и социального аппарата человека, недостаток которой во многих ситуациях приведет просто к тому, что другие его растопчут.
3. Люди всегда осознавали, что завистник не очень заинтересован в том, чтобы что-либо ценное перешло из собственности того, кому он завидует, в его собственность. Он хотел бы, чтобы другого ограбили, лишили имущества, раздели, унизили, чтобы ему причинили боль, но он практически никогда не представляет себе в подробностях, как он мог бы завладеть состоянием другого.
4. Хотя «зависть» существует в нашем языке как абстрактное существительное и именно так используется в литературе, строго говоря, такой вещи как зависть не существует. Есть люди, которые завидуют, и даже люди, которые склонны завидовать; мы можем наблюдать в себе и других эмоциональные побуждения, которые можно назвать чувством зависти, но невозможно испытать зависть как эмоцию или настроение так же, как мы чувствуем тревогу или грусть. Зависть в большей степени можно сравнить с состоянием, когда мы боимся; мы завидуем кому-либо или чему-либо чего-либо или кого-либо. Зависть – направленное чувство; оно не может возникнуть без цели, без жертвы.
5. По-настоящему завистливый человек никогда не рассматривает вариант вступления в честное соревнование.
6. Каждый человек должен быть в небольшой степени склонен к зависти; без этого невозможно вообразить игру социальных сил внутри общества. Социально дисфункциональны только паталогическая зависть в человеке… Способность к зависти создает необходимую в обществе систему предупреждения.

Глава 2. Зависть в языке.

1. Уильям Л. Дэвидсон, профессор логики Абердинского университета: «Зависть – эмоция, эгоистическая и злонамеренная по существу. Она направлена на людей и подразумевает неприязнь к человеку, который обладает тем, чего желает завистник, и желание причинить ему ущерб. В её основе лежат эгоистическая жадность и неприязнь. В ней также есть сознание своей неполноценности по сравнению с объектом зависти и раздражение от этого. Я чувствую, что тот, у кого есть то, чему я завидую, имеет преимущество по сравнению со мной, и я возмущен этим. Следовательно, я радуюсь, если та вещь, которой я завидую, не приносит ему полного удовлетворения, и радуюсь ещё больше, если она приводит к неудовлетворению и боли – ведь это уменьшает в моих глазах его превосходство и способствует моему самомнению. Поскольку зависть проявляет в человеке неудовлетворенные желания и указывает на чувство беспомощности, в том числе, что у него нет ощущения власти, которое дало бы ему обладание желанным объектом, она является болезненной эмоцией, хотя ей и сопутствует наслаждение, когда её объект постигает несчастье».
2. Драйден:

«Зависть, что живет рядом с горем,

Радость и месть разрушенной гордости».

1. Нет сомнения, что зависть может возникнуть и там, где конкуренция была лишь воображаемой, и даже там, где её невозможно представить. Определяющим фактором является убеждение завистливого человека, что процветание того, кому он завидует, его успех и его богатство являются причиной той депривации, того недостатка чего-либо, который он испытывает.
2. Шелер: напряжение между стремлением и беспомощностью приводит к зависти только тогда, когда оно разряжается в акте ненависти или мстительного поведения к владельцу желаемого.
3. Пословицы объясняют, почему во всех культурах считается не просто хорошим тоном, а почти обязательным правилом поведения никогда не говорить другим о своих преимуществах, новых приобретениях или везении, не упоминая при этом о неудачах, недостатках приобретения или отсутствии чего-то.

Глава 4. Зависть и черная магия.

1. В Европе, как и в других местах «ведьма» первоначально значило что-то вроде бродяги, подозрительного, злонамеренного человека. Подозрение в колдовстве или черной магии падало на тех, у кого была причина завидовать – кому-нибудь менее безобразному, чем они сами, тому, что у кого-то хорошие родители, или крестьянину с хорошим урожаем или стаду и т.п.
2. Некоторые антропологи видят в вере в колдовство полезный предохранитель, понятный и желанный институт, с помощью которого регулируется напряжение в обществе. Однако деструктивное и репрессивное влияние этих идей сильно недооценивалось и что они в гораздо большей степени порождают робость и ограничивают социальные взаимоотношения, чем создают возможность для здоровой разрядки агрессивных чувств.
3. Очень важно не отождествлять суеверия примитивного человека с хроническим состоянием зависти, в котором он пребывает, и не объяснять одно другим. Склонность жалеть себя, созерцая превосходство и преимущество другого, в сочетании с неопределенной верой в то, что другой является причиной депривации, распространена и среди образованных людей в наших сообществах. Вера примитивных народов в «черную магию» мало отличается от современных идей. Так же как социалист верит, что работодатель его обкрадывает, а политик из развивающейся страны верит, что его обкрадывают развитые страны, также как примитивный человек верит в то, что его обкрадывает сосед, перенося часть его урожая на собственные поля с помощью «черной магии».